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從《家范》看古代政德培育
來源:學習時報 時間:2020-12-01 10:31:54

《家范》是司馬光所著家訓,因司馬光身后受贈溫國公,又被稱為《溫公家范》。《家范》共十卷十九篇,首載《周易·家人》卦辭以及節錄《大學》《孝經》《尚書·堯典》《詩經·思齊》諸篇語錄,作為全書之序,正文從《治家》至《乳母》。除首卷《治家》外,其余各卷按照祖、父母、子、女、孫、伯叔、兄弟姑姊等分類,根據不同的人在家庭中的不同角色,為其提供行為規范。《家范》“采集經史兼及子書中,圣人正家以正天下之法,及后世卿士以至匹夫,家行隆美可為人法者”,系統地闡述了古代家庭倫理關系、治家原則,以及修身養性和為人處世之道,為歷代社會士大夫所推崇。

司馬光的《家范》把中國古代傳統政德“家國一體”的核心價值理念作為家庭教育的根本。在司馬光看來,齊家就為了實現治國,從而最終達到天下平。司馬光認為,若要把國家治理好,必須首先管理好自己的家庭,不能管教好自己的家里人,卻能去教育別人、教化百姓,這種事是不存在的。因此,司馬光強調,治家“莫如禮”,并對齊家規范作出了規定:要“以義方訓其子,以禮法齊其家”;為人父者,要“愛子教之以義”;為人母者,“不患不慈,患于知愛而不知教也”;為人子者,則應以孝為天經地義,為行動之準則。

更為重要的是,司馬光不僅對“家國一體”進行思想層面的論述,還在實踐操作方面提出了具體方案,從祖、父、母、子、女、妻等關系入手,通過圣侯之言和王侯將相的故事,為家庭成員樹立典范。這是因為,愛護自己的親人,是用來愛護自己的;愛護天下的民眾,是用來愛護自己的親人的。如果能做到這些,那么自身就會穩如泰山,永無危殆,別人怎么能夠侵犯、侮辱呢?所以,自古以來的圣賢之人,都是先親愛自己的九族,然后才能夠推及施加到他人身上。不言而喻,個人修為不僅對規范自身行為極為重要,還影響到家庭成員。更是最終涉及每一名社會成員。因此,只有做好自我,才能實現正天下的目的。

《家范》提出了以廉以儉、以德以禮的家庭教育對后代為人從政的重要性。家風德育在家庭教育中具有重要的地位。司馬光在家訓中指出,“積金以遺子孫,子孫未必能盡守;積書以遺子孫,子孫未必能盡讀;不如積陰德于冥冥之中,以為子孫長久之計”。司馬光之所以強調這個問題,是因為中國古代人普遍的做法是:“為人祖者,莫不思利其后世。然果能利之者,鮮矣。何以言之?今之為后世謀者,不過廣營生計以遺之。田畦連阡陌,邸肆跨坊曲,粟麥盈囷倉,金帛充篋笥,慊慊然求之猶未足,施施然自以為子子孫孫累世用之莫能盡也。”作為祖輩,沒有不希望能為兒孫謀利的,可是真能謀利于后代的卻很少。對此,司馬光認為,應該用為人處世的道理來教育子孫,用遵紀守法來管理家庭。否則,就會導致子孫后代只知道追逐利益,而沒有了道義,“惟知有利,不知有義故也”。因此,在司馬光看來,圣人和賢達之人的高尚品質不僅對自己有利,還能夠惠及子孫,他們留給后代的是高尚的品德修養和完善的立法熏陶,傳予子孫的是廉潔的品質和儉樸的作風。

《家范》鮮明地提出了嚴格家人教育對為官從政的重要性。中國古代家訓中的“嚴私德”不僅要求對自己嚴格,還要嚴格教育家人,管好子女,教育好妻子。《家范》對于如何管好家人提出了眾多的理論觀點和具體做法。司馬光認為,家風的形成從一開始結婚成家的那一刻就決定了,“正家之道,靡不在初”。這是因為一旦對家人過分寵愛、縱容,就會帶來惡果。其中對妻子而言,“初而驕之,至于狼犺,浸不可制”。對于子女來說,“驕奢淫佚,所自邪也。四者之來,寵祿過也”。司馬光認為,自古以來,過分寵愛子女帶來惡果的事例舉不勝舉,多少人只知道疼愛自己的子女,卻不懂得如何教育他們,以至有些人變成危害他人、辱沒祖先、擾亂社會甚至是亡命天涯的人。愛孩子就應該教育孩子,培養他們成人。疼愛他們,卻讓他們走上邪路,哪里是真正地愛孩子呢?顯然,家風家教管教不嚴,必然對從政者帶來嚴重的問題。因此對待孩子,就要從小進行管教,“‘兒幼未有知耳,俟其長而教之。’是猶養惡木之萌芽,曰‘俟其合抱而伐之’其用力顧不多哉?”對于妻子,不僅要使其自身具備德行,還需使其可以輔佐丈夫,助之功成名就。所以《卷耳》求賢審官,《殷其雷》用義來勸誡丈夫,《汝墳》勉勵丈夫做人要正直,《雞鳴》警誡相成,這些都是賢內助的功勞。

 


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